清華大學(xué)附屬小學(xué)商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)簡介

聘請外國文教專家資格證注冊類型：A2 ，注冊編號：1104121

清華大學(xué)附屬小學(xué)商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)是朝陽區(qū)教育委員會與清華大學(xué)附屬小學(xué)聯(lián)合辦學(xué)的一所全日制小學(xué)，學(xué)校屬公辦性質(zhì)，地址：北京市朝陽區(qū)建國門外大街4號，位于CBD建外SOHO西區(qū)，規(guī)模為24個教學(xué)班。由清華大學(xué)附屬小學(xué)校長竇桂梅擔(dān)任法人代表兼校長。建校以來，清華附小輸出先進(jìn)的辦學(xué)理念、派出優(yōu)秀的管理團(tuán)隊(duì)和中青年骨干教師，特別是把沉淀積累近百年的精神文化氣質(zhì)滲透在新辦學(xué)校的血脈之中，既有清華附小校訓(xùn)的“立人為本，成志于學(xué)”的求學(xué)報國精神，又擁有清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“致恒通惠”的智慧與德行。
我們的愿景：
    我們努力，讓學(xué)校的每一個角落都能充滿教育的智慧與歡快的笑聲；
    我們努力，讓學(xué)生的每一個時刻都能享受學(xué)習(xí)的收獲與成長的樂趣；
    我們努力，讓教師的每一天工作都能體會職場的幸福與專業(yè)的尊嚴(yán)。
    我們的辦學(xué)理念：為學(xué)生聰慧與高尚的幸福人生奠基！ 
我們的培養(yǎng)目標(biāo) ：
    使學(xué)生成為健康、陽光、樂學(xué)，擁有中國靈魂、國際視野的現(xiàn)代人！
具體十個目標(biāo)：
    一流好人格；一身好體魄；一生好習(xí)慣；一個好興趣；一種好思維。
    一手好漢字；一副好口才；一篇好文章；一項(xiàng)好才藝；一門好外語。 
清華附小教師誓詞：我是清華人，努力用敬業(yè)、博愛、儒雅成就每一個學(xué)生，把每一個學(xué)生的成長當(dāng)作教師的最高榮譽(yù)！ 
清華附小學(xué)生誓詞：我是清華少年，要努力成為健康、陽光、樂學(xué)，擁有中國靈魂、國際視野的現(xiàn)代人!
我們的校訓(xùn)：“致恒?通惠”
校訓(xùn)解讀：
    學(xué)校地處繁華、現(xiàn)代氣息濃厚的CBD商區(qū)，被鋼筋水泥的森林所包圍。因此，人們更需要的是一個寧靜的港灣、一個心靈的棲息地。從這里走出來的學(xué)生更應(yīng)具備中國靈魂、國際視野。要有自己的精神文化傳承——學(xué)校的歷史、校園周邊的文化環(huán)境，都是校園文化建設(shè)的重要依托。為此，校訓(xùn)必須立足傳統(tǒng)，同時又要與時俱進(jìn)；素樸中彰顯大氣，使師生能夠從校訓(xùn)的文化內(nèi)涵中，汲取能夠促進(jìn)自己發(fā)展的動力。
【歷史性】
    學(xué)校南端地處通惠河畔，左右兩旁是恒惠路。因此“恒惠”可以作為校訓(xùn)選擇的參照。據(jù)調(diào)查，“通惠”二字頗有淵源。元世祖中統(tǒng)年間，城市人口的增長，元世祖忽必烈任命著名的天文學(xué)家、科學(xué)家、水利專家郭守敬修建這項(xiàng)引水工程。之后，元世祖忽必烈親自將其命名為“通惠河”。通惠河的漕運(yùn)開通后，使大都城內(nèi)的積水潭(什剎海)成為大運(yùn)河的最終碼頭，沿岸店鋪林立，潭中“舳艫蔽水”。而通惠河的慶豐閘段則是“漕艘千渡”，為當(dāng)時的大興八景之一。
    通惠河慶豐閘不僅是我國古時重要的水利建筑，更是文人墨客和廣大百姓踏青郊游的地方。清代流傳于通惠河兩岸的一首兒歌這樣唱道：“勞您駕，道您乏，明年請您逛二閘。兩岸風(fēng)光美如畫，向東五里是三閘……”這首兒歌生動地說明了這里曾是北京城外一處風(fēng)光迤邐的好去處。通惠河一直素有“北方秦淮”之稱，河兩岸美景如畫，特別是慶豐閘一帶，蘆萍飄散，舟帆蕩漾。明代文人勞宗茂就有《過慶豐閘詩》，詩中云：“紅船白板綠煙絲，好句揚(yáng)州杜牧之。何事大通橋上望，風(fēng)光一樣動情思。慶豐才過又平津，立遏通渠轉(zhuǎn)遞頻。莫謂盈盈衣帶水，勝他多少犢輪辛”。在《清代北京竹枝詞》中有句云：“最是望東樓上好，桅檣煙雨似江南”。最值得一提的是，我國清代偉大的文學(xué)家曹雪芹和好友敦敏、敦誠等，也會經(jīng)常到慶豐閘南的“望東樓”來飲酒賦詩，他們多有通惠河和慶豐閘的詩作。敦敏的《懋齋詩鈔》中就有多首，如《二閘遲敬亭不至》詩中云：“臨風(fēng)一棹趁扁舟，蘆岸村簾分外幽。滿耳濤聲流不盡，夕陽獨(dú)立小橋頭”。敦敏在曹雪芹過世后，在慶豐閘的“望東樓”與朋友集飲時，寫下了名篇《河干集飲題壁兼吊雪芹》。詩云：“花明兩岸柳霏微，到眼風(fēng)光春欲歸。逝水不留詩客杳，登樓空憶酒徒非。河干萬木飄殘雪，村落千家?guī)нh(yuǎn)輝。憑吊無端頻悵望，寒林蕭寺暮鴉飛”。
【文化性】
    這里的“致”由“格物致知”而起?！案裎镏轮笔侵袊糯寮宜枷胫械囊粋€重要概念，源于《禮記?大學(xué)》八目：“格物、致知、誠意 、正心、修身、齊家、治國、平天下”所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。北宋朱熹認(rèn)為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
    對于朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖涂?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。
    就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。
    在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
    后半句是“通惠”，一語雙關(guān)。學(xué)校前方就是通惠河，而且所處街道兩處都是“恒惠”路，都有“惠”字。這就把歷史與地域內(nèi)涵很好地和學(xué)校文化結(jié)合起來了。就具體的文字本身而言，“通”呢，指沒有阻礙，可以穿過，能夠達(dá)到，懂得，徹底明了。這正與前面的“致”對應(yīng)起來，是遞進(jìn)關(guān)系。
    《論語》中，也曾言：“聽從圣人之教誨，每日必三省，獨(dú)善其身，成仁、為道，定持之以恒也?！?nbsp;
    《論語》中，孔子提出“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德之一為“惠”。
【共同性】
    “致恒通惠”是人修煉的永恒目標(biāo)，也是終極目標(biāo)。至恒通惠是教育的本質(zhì)，是教育的精神，是教育的品質(zhì)，也是教育的結(jié)果。因此該校訓(xùn)從人的終極目標(biāo)出發(fā)，從人勇猛精進(jìn)、修為向善的境界出發(fā)，就有了品味。無論是教師，還是學(xué)生，生命的方式永遠(yuǎn)圍繞這一理念行走。這就打破了有些學(xué)校的校訓(xùn)專門寫給學(xué)生的局限。
    這樣一來，學(xué)校的“校風(fēng)”“教風(fēng)”“學(xué)風(fēng)”等都不一定用其他語言描述，所有的都圍繞這句話展開即可。
    當(dāng)然，校訓(xùn)還可以從郭守敬修通惠河的故事中，讓我們悟到的“方向、責(zé)任、信念、創(chuàng)造、科學(xué)、通達(dá)、恩惠”的中國文化精髓中確定。
比如“責(zé)任”！表述可以是“我的責(zé)任！”
1、責(zé)任，蘊(yùn)含著有效性、可靠性、可操作性、可持續(xù)性等重要品格。
2、責(zé)任，既能體現(xiàn)學(xué)校勤奮、求實(shí)的一貫作風(fēng)，又從與時俱進(jìn)的發(fā)展角度蘊(yùn)含著對優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅守。
3、責(zé)任，既有對自我負(fù)責(zé)之意，又有對他人負(fù)責(zé)之意，更有對集體、社會乃至整個人類負(fù)責(zé)之意，因而把個人品德、職業(yè)道德、社會美德和人類公德融為一體，能夠作為我們做人做事的準(zhǔn)則。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”！